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附1、因明源流
一般佛教因明的发展过程是以陈那论师最初完整成型，法称论师集大成。佛教以外还存在正理学派与胜论学派，与佛教因明在历史始终相互影响。新正理学派就是在吸收陈那论师的新因明的基础上发展起来的。后来正理学派与胜义学派逐渐融合成正理胜论学派。
因明是否起于佛教，学术界仍存在争议。但从信法师提出在《阿含经》中的“处”、“知”、“喻”，已经具备三支论式的形式。龙树、无著等菩萨的论典中也大量经涉及并运用到了因明内容。只是到了陈那论师时期，因明才独立成为一个完整系统的体系。所以说因明完全源于正理学派，并不是一个客观的态度，但在多少程度上受正理学派的影响并吸收其内容，学术界态度不一，佛教界是承认因明由佛陀（在因明称“量士夫”）授文殊菩萨传陈那论师的。因明也被列为佛教“五明”之一，弥勒五论之《大乘庄严经论》（又名《经观庄严论》）云：“菩萨学此五明总意，为求一切种智。若不勤习五明，不得一切种智故”。
汉传因明继承的主要是印度佛教古因明的内容，重点在于讨论辩论的方式与逻辑。
藏传因明继续的主要是印度佛教新因明的内容，重点在于通过辩论的方式与思维逻辑，达到对世界真实性的思维。
汉传因明基本沿习陈那论师早期因明内容，并没有法称论师的因明传承。仅有陈那论师早期的《因明正理门论》（简称《理门论》）及《因明入正理论》（商羯罗主造，大致是对《理门论》的入门精简本）两书。后传入韩国与日本，形成汉传、日传、朝传因明。
藏传佛教对印度的因明文献的翻译与保存是最全面的，大约有80多种印度因明著作译出，保存于藏文大藏经中。其中以陈那论师晚期的集成性的作品《集量论》及法称论师的因明七论为核心重点。法称论师的《释量论》是对《集量论》的经典注释本；《正理滴论》可以算是《释量论》论的超浓缩的简化本，极为简短概括；其他还有专门分别论述因明各具体内容的作品；合称因明七论。
藏传因明在印度因明的基础上有自己的一些发展，比喻明确在实用中简化了喻支，对“境”与“因”等具体内容的扩充研究等。相对印度因明，在理论与观察上更为细致详实。其中最具代表性的作品就是萨迦班智达所造《量理宝藏论》，此论也印度因明形成藏传因明的开创性作品，同时，其中一些观点独特，既不同于印度因明，也与后来的藏传因明稍有差异。此论中还保存了大量对佛教以外的学说的辩论过程记录，及对佛教中不同宗派观察的因明分析与辩论过程，也可以算是一个佛教内外各学说的小百科式的作品。
藏传佛教另一个比较不错的作品是宗喀巴大师所著《因明七论入门除意暗》（简称《因明七论入门》），仅33页，把因明七论的基础核心性的概念，几乎全部囊括；就算没有基础，33页，下功夫也不会费太多时间。宗喀巴大师一生在因明方面的专门作品只有此论，但水平极高，也极具备概括性与总结性，在格鲁派内外，都很受重视与推崇。
外道正理学派与佛教因明的不同是：正理学派认为可以通过思维来达到解脱，即通过分析与论辩事物的真实本相而达到对世界的真实进行认识，从而达到解脱。
佛教的因明是解脱的众多助缘之一，但单纯依靠因明，是很难达到解脱的。只能说是比较有效的辅助手段，并且，相对于其他辅助手段，效果更好。
学习与掌握因明需要比较好的俱生智慧，就是世间的思维智慧比较好，也就是学习者的头脑要聪明灵活，善于观察与总结、分析。不是所有的修行人都必然能通过因明对修行加以提高的。
附2：无分刹那与无方分极微尘
「刹那」刹那是佛教中对时间的最小单位时长的称呼。依经语，一个刹那生灭，约等于现代计时的4.6微秒，1秒=1,000,000 微秒。依论语，多言一刹那约等于零点零一三秒或更短。一般佛教中，将无分尘微的一次生灭时间，与一刹那混同使用，合称刹那生灭。
「三时刹那」时间由刹那组成，过去刹那、当下刹那、未来刹那，三时组成时间的过程。当下刹那不断成为过去刹那，未来刹那不断成为当下刹那，如此不断，形成时间的过程。三世有时也用来指三时刹那。
「无分别刹那『又称“无分刹那”，时间是否可以无限分割，即时间的一刹那是否可以再分：无分刹那在意识分别念的想象中，是可以无限再分的；现实中的无分刹那达不到无限再分。
「微尘」依经论所说，具体物质（粗大）由微尘组成，其中最小单位是极微尘（简称极微或直接统称微尘），其组成的方式是：七个极微（极微尘）组成微量（微尘），这些不决定组成的具体物质的性质；四十九个微量组成尘，尘决定具体组成事物的性质；一般人的肉眼可见的最小的点状物质称一隙游尘，约由八十二万三千五百四十三个极微组成。
「无方分极微尘」有时也简称“无分微尘”。所谓的“方分”，即方向和处所，如上下前后作用东西南北等，实际上就是物理形状和体积。“无方分极微尘”的意思就是说，这个极微无法分割、没有体积，但是实有存在，而且可以积聚成世间万物。极微是否可以无限再分割，其解释与时间的分割解释相同。
烈火·巴图鲁·索南雍仲《因明入门简介》完
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